El FUEGO es el reflejo de nuestro pensamiento: dispuesta a devastar el mundo

El Fuego es el reflejo de nuestro pensamiento: dispuesta a devastar el mundo

por Dominique Blumenstihl-Roth

 

  

La ola de calor (verano de 2013, verano de 2019, verano de 2025, verano de 2026) es un índice que revela el estado de nuestra civilización. Somos el planeta y él se nos parece. Hacemos cuerpo con él y él con nosotros. ¿Sabemos amarlo, habitarlo respetuosamente? Y él, por su parte, ¿continuará dejándonos vivir en su seno? El fuego, ligado al estado canicular, no solo nos acecha o nos amenaza, sino que se expresa.

Hace varios años, alerté sobre este tema.

1. La ola de calor provoca la sequía

Es el reflejo de nuestro pensamiento: dispuesto a devastar el mundo con tal de salvaguardar nuestro pequeño interés, con la sola salvedad de que no salvaremos nada si el mundo queda aniquilado. ¿Dónde empieza la devastación? No hablo aquí de las selvas amazónicas, por las que nos conovemos mucho, sobre todo porque están lejos de nosotros, sino de nuestros criterios de pensamiento, lo que Nietzsche llamaba Verwüstung. Él entendía por ello la desolación más allá de la simple destrucción: el aniquilamiento del ser.

Estábamos convencidos de que nuestros sistemas sobrevivirían por toda la eternidad. Estábamos tan bien instalados en nuestra creencia en la eterna productividad y la expansión infinitas. Un golpe de sequía canicular y todo se detiene, incluidas nuestras centrales nucleares y nuestros TGV (trenes de alta velocidad), cuyo alto valor tecnológico tanto habíamos preciado. La ola de calor debería darnos un golpe de modestia en la cabeza…

2. Ola de calor, sequía y desolación

Hannah Arendt escribe en su ensayo ¿Qué es la política? que el desierto abole, mientras que la desolación cultiva precisamente y extiende todo lo que atenaza y todo lo que impide.

¿Habremos entrado en un periodo de desolación del cual la ola de calor sería la señal?

¿Es la sequía de los espíritus la responsable de la sequía que se extiende sobre el país? El pensamiento corto, esencialmente materialista, centrado en la rentabilidad financiera… la sequía de las almas, la pobreza de los corazones, la violencia ejercida contra todas las formas de esperanza y de elevación, el rebajamiento general de la relación con la Vida y la negación del Principio de Creación en favor del Principio de devastación. ¿Bastarían unas cuantas sesiones de coaching (¿sobre qué módulos eficaces y probados?) para volver a encarrilar a la humanidad? ¿Qué raíles? La ola de calor los ha deformado severamente. Prueba de que las antiguas estructuras ya no pueden acoger las nuevas energías que exigen vías completamente nuevas.

«La desolación de la tierra puede ir acompañada de un alto nivel de vida —escribe también Hannah Arendt…— y obsesionarlo todo de la manera más siniestra, a saber, ocultándose…»

Una desolación organizada, por tanto, que prevé en su puesta en marcha el disimulo de su verdadero proyecto, que es aniquilar.

¿Estamos viviendo un periodo semejante?

Nuestra capacidad de acostumbramiento es tal que corremos el riesgo de no darnos cuenta, reconfortados como estamos soñando con alternativas posibles: un poco de ecología razonable pondría las cosas en orden, sin cambiar nada en el fondo de nuestra concepción de la vida en la tierra. Un poco de barniz social bastaría para calmar las angustias y el «sistema» se salvaría a sí mismo, al tiempo que prohibiría la verdadera transferencia de energía. En cierto modo, se mejora la suerte del esclavo quitándole la cadena, pero prohibiéndole abandonar jamás la plantación. Acostumbrándose a este nuevo confort, estará agradecido con la vara oculta que no por ello dejará de caer llegado el momento.

Nos acostumbramos a lo intolerable, prosigue Hannah Arendt en términos muy severos que podrían sorprender (o sublevar) a los especialistas:

«…gracias a los medios de adaptación que nos proporcionan la psicología y el psicoanálisis, en su monstruosa uniformidad y la insipidez de las categorías que inventa, agente de desertificación en cuanto borra las riquezas del amor, del corazón, reduciéndolo todo a la pequeñez de las pulsiones sexuales…»

Cabe señalar que la filosofía tampoco ha resuelto en absoluto la cuestión de la desertificación de los espíritus: hay tantas filosofías como filósofos, tantos modelos y antimodelos como pensadores existen.

3. Quedan las Islas, los Oasis

«Si los Oasis no permanecieran intactos, ya no sabríamos cómo respirar…» ¿Qué oasis? ¿Dónde están?

Para mí, las Islas-Oasis son las lectoras y lectores de este Blog; son los libros y películas de mi Maestro. Los Oasis son los espacios, los seres apasionados por la libertad, capaces de no estar sometidos al dogma de las ideas de moda, de las convenciones institucionales, de los aparatos que pretenden destilar su autoridad. Las Islas-Oasis son las desviaciones (no violentas) que desafían al Orden y su coacción, las insurrecciones del alma sofocada, los infatigables compañeros del Libro revelador.

Las Islas-Oasis son los Amigos de… Don Quijote, porque no renuncian a hacer fértil el mundo con su semilla, a recibir esa semilla en su tierra generosa.

¿Qué hacer? Un mundo nuevo, dotado de una nueva política, escribía Tocqueville, sin precisar sobre qué se fundaría esa nueva política. Me parece que es momento no de inventar filosofías, sino de fertilizar las tierras de resurrección ya existentes, recibiendo a la generación que se dotará del «nuevo pensamiento»: el pensamiento iniciático. Este pensamiento iniciático también está obligado a renovarse, a integrar las actualizaciones y desprenderse de las obsolescencias en las que algunas instituciones querrían mantenerlo. Hago un llamamiento, para Reconstruir el mundo… a una política (po-ética), fundada en el conocimiento del Motivo de universalidad.

4. Desde un punto de vista iniciático

La ola de calor expresa el estado máximo de la entropía en Tzadé final. Es la situación de Francia, cuya primera letra de su nombre en hebreo es una Tzadé:

צ

Las dos polaridades, claramente dibujadas en la parte superior de la letra, están frente a frente. El lado «Que Hace» (a la izquierda) presenta una línea continua, lineal. Está convencido de la continuidad permanente de las cosas. Y es ahí donde la casa se quema. Del lado «Que Sabe», surge la posible alternativa. De este lado se sitúa el Conocimiento, bajo sus diversas formas aparecidas a lo largo de la Historia humana. La dificultad, en la rama diestra, es que el Conocimiento que presenta la alternativa se ha quedado bloqueado en enfoques arcaicos, sin que hayamos integrado los avances y las actualizaciones actualizantes. Tenemos, por tanto, por un lado un sistema ultramaterialista que se derrumba y que quiere sobrevivir a toda costa, y por otro, el sector del Conocimiento esclerosado en acepciones pasadas de moda.

Estas claves del Conocimiento renovadas han sido desveladas. Es El Código de los Códigos, al alcance de todos y para las generaciones futuras.

Referencias:

— Don Quijote profeta y cabalista 

 — La Face cachée du Cerveau (Le Code des codes) [La cara oculta del cerebro (El código de los códigos)] 

— The Hidden Face of the Brain

— Rebâtir le Monde [Reconstruir el mundo]

— Ces Désastres qu'on nous fabrique [Esos desastres que nos fabrican]

Estos libros están disponibles en el sitio web de Dominique Aubier.

El secreto de Cervantes en Carboneras: Dominique Aubier, de teniente de la Resistencia a descifradora del Quijote

Dominique Aubier (cuyo nombre real era Marie-Louise Labiste, 1922-2014) fue una de las figuras intelectuales más fascinantes y queridas de Carboneras (Almería) durante los años 60, 70 y 80. Llegó a ser conocida por los lugareños con mucho respeto y cariño como "Madame Dominique" o "Madame Domini".

Su paso por Carboneras dejó una huella profunda tanto en la cultura local como en su propia obra.

photo : Anouchka von Heuer

1. Su refugio e imán intelectual

Aubier llegó a un Carboneras que en los años 60 todavía era un pueblo de pescadores aislado, rústico y fascinante. Allí se construyó una casa inspirada en los planos de un antiguo palacio almohade del siglo XII, con gruesos muros y vistas al mar y al paraje del Cabecico del Aire.

Bajo su influencia, esa casa se convirtió en un faro cultural e intelectual. Carboneras pasó a ser un punto de encuentro donde recalaban artistas, pintores y pensadores internacionales de la época, como el pintor franco-alemán Hans Hartung o el artista venezolano Jesús Rafael Soto.

 

La casa de Dominique Aubier en Carboneras (Almeria)

2. El origen de su gran tesis: El Quijote y la Cábala

Fue precisamente durante sus años de aislamiento voluntario, sol y sal en Almería donde Aubier desarrolló sus investigaciones más famosas. En 1966 publicó su obra cumbre: Don Quijote, profeta y cabalista. En este libro defendía la teoría de que la obra maestra de Cervantes era en realidad un texto codificado en clave hebrea y esotérica, y que podía leerse de manera paralela siguiendo las reglas de la Cábala. Para ella, el paisaje austero de Almería conectaba profundamente con el misticismo y la perspicacia de la cultura andaluza.

3. Un papel histórico clave (España e Israel)

Pocos saben que desde su casa en Carboneras, Aubier jugó un rol de diplomacia informal crucial. Entre 1966 y 1967, colaboró estrechamente con el entonces ministro de Información y Turismo, Manuel Fraga. En la propia mesa de su casa de Carboneras se gestaron las conversaciones para abrogar (anular) de forma definitiva el Edicto de Granada de 1492 (el decreto de expulsión de los judíos de los Reyes Católicos), un paso que facilitó años más tarde el establecimiento de relaciones diplomáticas oficiales entre España e Israel.

4. Su adiós a Almería

A principios de los años 90, tras más de tres décadas viviendo frente a la costa almeriense, Dominique Aubier decidió regresar a su Francia natal. Se instaló en Damville, un pequeño pueblo de Normandía, donde continuó escribiendo y editando libros hasta su fallecimiento en diciembre de 2014 a los 92 años.

Quienes la recuerdan en Carboneras aún hablan de una mujer magnética, adelantada a su tiempo, que caminaba por la playa con túnicas y que trajo una dosis inolvidable de misticismo y vanguardia a la Almería de los años sesenta.

 

 

Durante la Segunda Guerra Mundial y la ocupación alemana en Francia, siendo una mujer muy joven (tenía apenas unos 18 o 20 años), Marie-Louise Labiste (su nombre real) se unió activamente a la Resistencia francesa contra los nazis, en la región de Grenoble, donde conoció a su futuro marido.

Aquí algunos puntos clave de esa etapa de su vida:

Gracias a su agudeza e inteligencia, colaboró en la creación de pasaportes y salvoconductos falsos para ayudar a escapar a personas perseguidas por el régimen nazi y el gobierno colaboracionista de Vichy. Participó en la logística de las redes clandestinas que escondían a miembros de la Resistencia y a ciudadanos judíos, facilitando su salida hacia zonas seguras.

En la Resistencia francesa, Dominique Aubier no fue una colaboradora pasiva: su valentía y capacidad organizativa la llevaron a alcanzar el grado militar de Teniente de las Fuerzas Francesas del Interior (FFI), bajo las órdenes del general Koenig. Su andadura en la Resistencia francesa está indisolublemente ligada al doctor Guy Genon, quien no solo fue su compañero de armas en la clandestinidad, sino también su esposo. 

Fue precisamente en la clandestinidad de la Resistencia donde nació el nombre por el que todos la conocerían después: Dominique Aubier. Adoptar un pseudónimo era una cuestión de pura supervivencia para proteger su identidad real y a su familia en caso de ser capturada por la Gestapo. Al terminar la guerra, decidió mantener ese nombre como su firma literaria y personal para el resto de su vida.

Haber mirado de frente a la muerte y al horror del nazismo siendo tan joven forjó en ella ese carácter indomable, libre y profundamente humanista que fascinó años después a los vecinos de Carboneras. De hecho, su obsesión posterior por la paz, el entendimiento entre culturas y el misticismo judío nació en gran medida de las cicatrices y las lecciones que le dejó la Segunda Guerra Mundial.

 

Durante las décadas de 1950 y 1960, publicó varias novelas en la editorial Le Seuil, donde desplegó una escritura generosa con un estilo precursor del Nouveau Roman, movimiento literario de vanguardia.

Su interés por la cultura hispánica surgió durante unos viajes a España con su marido, amigo y alumno del abate y profesor Henri Breuil, experto en Prehistoria. Dominique Aubier escribió varias obras sobre España, ilustradas por los fotógrafos Inge Morath y Brassaï, con portada de Pablo Picasso, de quien era amiga.

Fue entonces cuando Don Quijote entró en su vida. 

A través del libro de Cervantes, del cual le regalaron una edición original en unas circunstancias sorprendentes que ella relata en un libro. Y a través del descubrimiento que hizo del Zóhar arameo (el Libro del Esplendor) del famoso cabalista español Moisés de León, que un coleccionista le ofreció en el preciso momento en que ella se sumergía en el Quijote. Sincronicidad cargada de sentido: la vida misma operaba el acercamiento entre ambas obras, Don Quijote y el Zóhar. Había que desvelar el secreto que ambas compartían. En esto radica todo el genio de Dominique Aubier: haber logrado esta hazaña excepcional que, desde dicho descubrimiento, renueva la lectura de Don Quijote y transforma la apariencia novelesca de la obra en una obra profética.

El descubrimiento de Dominique Aubier 

sobre la relación entre Don Quijote de la Mancha y el Zohar (el libro central de la Cábala judía, escrito en la España medieval) fue revolucionario, polémico y el eje central de su vida como investigadora.

Para Aubier, la obra de Miguel de Cervantes no era una simple parodia de los libros de caballerías, sino un texto cifrado de altísimo nivel místico y profetico. Según sus tesis expuestas en libros como Don Quijote, profeta de Israel (titulo francès : Don Quichotte prophète d'Israel), Cervantes ocultó los secretos del pensamiento hebreo y arameo del Zohar tras la figura del ingenioso hidalgo.

Los puntos más fascinantes de su descubrimiento detallan cómo se conecta el Quijote con el Zohar:

1. La estructura de los Sefirot (El Árbol de la Vida)

Aubier afirmaba que la novela no sigue un orden azaroso, sino que está minuciosamente estructurada siguiendo el mapa de las Sefirot (las diez emanaciones divinas de la Cábala que forman el Árbol de la Vida). Cada salida de Don Quijote, los personajes que encuentra y el itinerario geográfico representan un viaje iniciático de ascenso espiritual a través de estas energías místicas.

2. El desciframiento lingüístico y los juegos de palabras

Una de las partes más minuciosas de su trabajo consistió en analizar el castellano antiguo de Cervantes bajo el filtro del hebreo y el arameo. Para Aubier, muchos nombres propios eran anagramas o códigos:

Don Quijote: Relacionaba la palabra "Quijote" (la pieza de la armadura que cubre el muslo) con el concepto de la fuerza o el "soporte" en la simbología sagrada. Quijote, en arameo, sinifica "Verdad".

Sancho Panza: Representaba la materia, el recipiente terrenal que debe recibir la luz espiritual.

Cide Hamete Benengeli: El supuesto historiador árabe al que Cervantes atribuye el manuscrito del Quijote era, para Aubier, una pista directa para desviar la atención de la Inquisición, ocultando que el verdadero trasfondo del texto era judío.

Dulcinea del Toboso: imagen de la Shejiná. Del hebreo שכינה, que representa la presencia divina o el aspecto femenino de Dios en la Cábala. Esta tesis de Dominique Aubier fue el objeto de una obra de D. Blumenstihl-Roth, quien estudia en detalle el texto cervantino según el método de investigación de D. Aubier y confirma el descubrimiento. 

3. Las escenas icónicas leídas en clave cabalística

Aubier analizó línea por línea pasajes célebres de la novela, revelando que ocultaban pasajes de la Torá y del Zohar:

Los molinos de viento: No eran una simple locura. Según su exégesis, representan el enfrentamiento de Don Quijote contra los falsos ídolos, los "mecanismos" ciegos del mundo material y los vientos del destino que el hombre espiritual debe aprender a dominar.

Clavileño y la Merkabá: El viaje sobre el caballo de madera, Clavileño, era una clara alusión a la Merkabá (el Carro de Ezequiel), la corriente del misticismo judío que estudia el ascenso celestial en visiones místicas.

4. El Quijote como Profeta

Para la escritora francesa, Don Quijote es el arquetipo del "Justo" (Tzadik en la tradición hebrea), alguien que parece loco a ojos del mundo ordinario porque vive bajo las leyes de una realidad superior, la de la justicia divina y la verdad absoluta.

A pesar de que el mundo académico tradicional miró sus teorías con distancia, su análisis fue tan monumental y detallado que cautivó a expertos en semiótica como el prof. David Gonzalo Maeso, Catedràtico de Lengua y Literatura Hebrea y Aramea en la Universidad de Granada, y literatura comparada (como la profesora Ruth Reichelberg de la Universidad Bar Ilán de Israel), quienes continuaron y validaron sus investigaciones.

El profesor Haïm Vidal Sephiha (1923-2019), lingüista, catedrático de la Sorbona y máxima autoridad mundial en el ladino (judeoespañol), validó las tesis de Aubier. Sephiha coincidía con Aubier en que la literatura del Siglo de Oro español no se podía entender sin el trauma de la expulsión de 1492 y la posterior vigilancia de la Inquisición. Para Sephiha, el análisis que hacía Aubier sobre el "cifrado" de la novela tenía todo el sentido histórico: un escritor de origen judío en la España de la Contrarreforma tenía obligatoriamente que ocultar sus referencias al Zohar o a la tradición hebrea tras alegorías, humor y parodias para salvar la vida.

5. El reconocimiento mutuo y la difusión

El profesor Sephiha no solo estudió la obra de Aubier, sino que la defendió públicamente en los círculos académicos de París. Ambos compartían, además, un pasado que los unía profundamente: Sephiha era un superviviente del campo de concentración de Auschwitz, y Aubier había luchado en la Resistencia francesa. Esa sensibilidad compartida hacia la preservación de la memoria y la cultura judía frente a la destrucción hizo que colaboraran estrechamente.

Conferenciantes retoman la tesis de Dominique Aubier (y a veces olvidan citarla, como si su descubrimiento del cifrado hebreo-arameo de Don Quijote fuera una evidencia conocida desde siempre). Otros se resisten patéticamente a reconocer su validez. Pero una escuela de investigadores serios, objetivos e intelectualmente preparados ha seguido valientemente sus pasos. Hoy en día, la luminosa tesis de Dominique Aubier, respaldada por estas autoridades intelectuales indiscutibles —y apoyada fundamentalmente por el propio Don Quijote y su propio poder de revelación—, suscita investigaciones exegéticas de vanguardia orientadas a rescatar las pepitas proféticas de la gran obra cervantina. Su codificación es objeto de exploraciones mediante las cuales el sentido literal aparente accede a la luz.

Referencias

— Don Quijote profeta y cabalista

— Para los Amigos de Don Quijote: La exégesis de Don Quijote en 5 volúmenes 

Nouvelles exégèses de Don Quichotte

— La Barque enchantée La barca encantada: exégesis del capítulo 29 - II de Don Quijote

— DulZinea (El secreto de Dulcinea del Toboso)

El cineasta Raúl Rincón realizó un documental sobre la obra de Dominique Aubier titulado "El secreto de Don Quijote". Premio al mejor documental en el festival Las Dunas, emitido a nivel mundial por satélite por RTVE.