Marie-Pierre PLANCHON parle de manière admirable de Dominique AUBIER et de son œuvre…

 

Pour l'Amour du Ciel : dans ce livre très inspiré, profondément honnête et chaleureux, Marie-Pierre PLANCHON (France-Inter) parle de manière admirable de Dominique AUBIER et de son œuvre…

Hommage à Dominique Aubier. Livre sur Don Quichotte et Dulcinée du Toboso

 En hommage  à Dominique Aubier, dans les pas du Maître

 Nouvelles exégèses de Don Quichotte
par Dominique Blumenstihl-Roth
Tome II

 

Volume 2 des Nouvelles Exégèses

 Don Quichotte voit en elle la dame souveraine de ses pensées. « Sa qualité ? Au moins princesse, puisqu'elle est ma reine et ma dame. » Mais qui est donc cette fameuse Dulcinée, de son vrai nom Aldonza Lorenzo Nogales ? Originaire du Toboso, petit village de la Mancha mondialement célèbre par l'éternel ouvrage de Cervantès, Dulcinée inspire et guide Don Quichotte en tout moment et tout lieu. Il ne la rencontre jamais, il est cependant prêt à tout pour elle, « hasta la muerte ».

DulZinea del Toboso — « en beauté nulle ne l'égale » — incarne la figure de la Grâce accompagnant Don Quichotte tout au long de ses aventures. Ne tolérant aucune mise en cause de sa lumière, il voit en elle l'image de la Chékinah, abstraction métaphysique non moins réaliste quand elle revêt la forme de cette modeste fermière pour qui le Caballero engagera tous ses combats : elle est la garante de sa généreuse implication dans le monde et de son intransigeante éthique. A travers Dulcinée, Don Quichotte pose une parole d'amour puissante et de justice dont la prophétie s'épand sur chaque lectrice et lecteur qui, à son tour, par son acte de lecture, intègre et relance l'engagement quichottien.

DulZinea est le deuxième volume de la série des Nouvelles exégèses de Don Quichotte. Cette série en six volumes, appuyés sur les originaux de 1605, 1608, 1615, explore le symbolisme et le codage hébreu et araméen du grand chef-d'œuvre cervantien. Un voyage au cœur du secret dulcinéen de Don Quichotte.

Nouvelles exégèses de Don Quichotte
par Dominique Blumenstihl-Roth, éditions M.L.L. La Bouche du Pel  

« Dans les pas du Maître »

 

Tome II : DulZinea

Tome I : La Barque enchantée

 

 

 Nouvelles exégèses de Don Quichotte, éditions M.L.L. La Bouche du Pel

— Dulzinea, 352 pages, format 14,8x21cm

— La Barque enchantée, 408 pages, format 14,8x21cm

El verdadero secreto de Don Quijote. El codigo cabalista hebreo y arameo de Cervantes. Por Dominique Aubier

 El secreto de Don Quijote,  

por Dominique Aubier, escritora, autora de
Don Quijote profeta y cabalista

 

Es difícil abordar la literatura o la pintura española sin ir primero a la búsqueda de lo humano. Y es que toda literatura parte del hombre, se ocupa del hombre y retorna al hombre. Se escapa de él para volver a la tierra, a la carne. Los españoles parecen no haber olvidado jamás que el arte es conocimiento al mismo tiempo que creación. Una creación que interesa ante todo al Hombre.

1. El hombre a secas

El Hombre solo y desnudo, el Humano que puede surgir siempre de cualquiera y en cualquier parte. En la cima de todos los valores, el espíritu español coloca esta estatua. Una silueta humana, esencialmente abierta hacia el interior, mostrando lo verdadero de la carne y la sangre, hasta el hueso, hasta el alma. Testigo de esta verdad, por encima de todas las llanuras soleadas de España, cae la sombra siempre ejemplar del más español de los personajes, Don Quijote. Cervantes logró este golpe de maestro, este lance castizo, de quitar del primer gesto la silueta ideal, el fantasma español impulsado por todo un pueblo. Lo captura y lo desliza en la armadura del caballero "andante", que va hacia adelante: "andando". El famoso hidalgo de la Mancha es la personificación misma del espíritu de un escritor y en esta personificación demasiado bien hecha, demasiado bien ajustada, surge con toda naturalidad el espíritu español. Un espíritu que conoce el misterio de vivir. Cuando un bailarín, un cantante, un torero, un artista ha, por oscuros caminos, llevado al espectador a entrever en él, por su obra, ese fantasma del hombre eterno de las tierras castellanas o andaluzas, es corriente decir según la expresión hecha famosa por Federico García Lorca que tiene duende. Del fantasma. Para mí, veo el duende con el porte y la nerviosidad de Don Quijote y esa sabiduría imperturbable que hace estallar la locura que el escritor presta al "más fino entendimiento de la Mancha".

2. Miguel Cervantes de Saavedra

Nació en Alcalá de Henares en 1547, no lejos de Madrid, en un burgo donde los gitanos van una vez al año a reunirse, en un levantamiento de polvo que cierra el paisaje y en el que pisotean miles de mulos lustrosos. Escribe las aventuras del ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, publicado en 1605, en la tardía edad de su vida. La literatura española es de las que exigen madurez. Incluso la lengua pide un largo aprendizaje no de la gramática, sino de la vida. Esta lengua solo se da a los sabios. El castellano solo se entrega a los espíritus para quienes la carne y el corazón ya no tienen secretos. Cervantes que escribe durante buena parte de su vida recibe, pasados los cincuenta, las confidencias de esta lengua que conoce, que oye, que fabrica. En su gran libro, cada idea se pone tan naturalmente en imagen, en movimientos, que el más falso de los personajes se pone a vivir, de una vida superior pero identificable a la mirada. Don Quijote actúa con toda la españolidad en él. Es la esencia de España hecha carne. Don Quijote personifica tan a menudo el espíritu en sus explicaciones que se dan para los niños: es a mi parecer el escritor mismo, que cuenta sus desventuras espirituales por medio de un loco que sufre de demasiada sabiduría. Pero esto es cosa de España donde el espíritu no se concibe fuera de sí mismo: existe porque se manifiesta, y si no hace nada, no es. Estas aventuras pueden ser leídas en varios planos, teniendo secreto en cada nivel, para los simples y para los sutiles, llevando a los más obstinados a alturas insospechadas. Don Quijote constituye, para España, El libro. Don Quijote es El personaje. El libro de Miguel de Cervantes es la Biblia de España. Los niños aprenden a leer en estas páginas, los estudiantes aprenden el arte de escribir en estas frases, los hombres aprenden, por él, a pensar.

3. Romper las envolturas para saborear la almendra

Es imposible comprender la literatura española en su conjunto sin comenzar por frecuentar este libro que parodia las novelas de caballerías del siglo XV. La vestimenta del personaje y el decorado de las escenas están tomados de esta literatura, pero que no se confíe uno. Cervantes entra en esta cáscara vacía y aloja en ella una vida nueva. Es difícil para el lector francés, iba a decir occidental, penetrar de golpe en estas imágenes cerradas que esconden su secreto en el centro. Hay que romper las envolturas para saborear la almendra. Los significados encerrados en cada escena, en cada palabra, aparecen vivamente a la inteligencia española avezada a la comprensión de los símbolos, de los gestos, de las imágenes. En cierto sentido, la obra maestra de Cervantes reagrupa y reúne todos los datos de la vida espiritual española, e incluso el campesino se reconoce en ella. Se puede decir que la filosofía latente que guía estas aventuras es la filosofía misma de España, tal como brota de su pueblo y de su tierra. Por eso comprender Don Quijote es operar la primera naturalización al espíritu y al pensamiento fundamental de España. Aludo aquí al pensamiento no expresado, no explicado que sostiene el estilo de vida de los campesinos, de la enorme masa rural que constituye lo esencial del pueblo español. A principios del siglo XVII aparece el libro que pone en acción novelesca lo esencial de este pensamiento que no tenía la posibilidad de expresarse racionalmente. Desde entonces, este libro mantiene a quienes lo leen en este conocimiento de un pueblo que no cambia, se interroga siempre sobre sí mismo y perfecciona su ideal.

 

4. La geometría ética - estética de Don Quijote

Esta presencia del Hombre, en Cervantes, es tan característica que decide incluso lo que se podría denominar la geometría estética. El marco en el que el más castizo de los autores coloca al más castizo de los personajes tiene siempre, en todo caso, esa proporción que tendrán los cuadros de Goya, la horizontalidad de la tierra imponiéndose a la mayor dimensión, el cuadro dispuesto en anchura más que en altura. Y en este marco, en pleno centro, de espaldas al lector pero lanzándose hacia el horizonte, Don Quijote erguido y alzado sobre su caballo flaco para ocupar toda la altura concedida. ¿Hacia qué corre a la velocidad de su caballo y de su imaginación? Obsérvese: siempre hacia humanos, sin preocuparse del paisaje, cuidando más bien de lo que permite al ser venir, acercarse, de lo que es estrictamente humano en los paisajes, los caminos y las carreteras. Esta preocupación va lejos. Compromete la moral de todo un pueblo que dice: "Nadie vale más que nadie", y que corrige esta afirmación toda metafísica — la metafísica española estando vuelta hacia el corazón, hacia el ser, y no partiendo de esa mirada hacia el exterior que inventa dioses — por esta otra afirmación moral que impone al hombre crearse a sí mismo con toda responsabilidad: "Cada uno es hijo de sus obras". Así, a una mala broma del Duque, Don Quijote responde que "Dulcinea es hija de sus obras y que las virtudes corrigen la sangre"... ¿Necesitaba pues la sangre de Dulcinea ser "corregida" de alguna indignidad? La cuestión de la sangre... vasta preocupación del Quijote, que atraviesa los siglos desde que la Inquisición, en contacto directo con el pueblo de España de 1480 a 1820, exigía que la pureza de la hemoglobina garantizase el carácter inmaculado de la "blanca paloma tobosina". La amada del Quijote no por ello dejó de ser quien era, campesina montada en su mulo, de pecho generoso si creemos las estimaciones de Sancho, nada remilgada, de brazo ágil, "sin igual para salar el cerdo". El subentendido es enorme, tendido sobre la cuerda floja que es la España devota, toda entregada a la adoración de sus santos, a quien Cervantes — revolucionario — lanza el desafío de no ser jamás desenmascarado, en su juego de cifrado que sería lúdico si no fuera excesivamente peligroso — aún hoy — desvelarlo... La exégesis esperada —"tendrá necesidad de comento para entenderlo": mi libro necesitará un comentario para ser comprendido, precisa Cervantes — es sin duda el verdadero héroe del Quijote...

Libros que trata del tema : Don Quijote profeta y cabalista

Pelicula : El secreto de Don Quijote

The Hidden Face of the Brain , a book by Dominique Aubier

 The Hidden Face of the Brain

 (Original from the French La Face cachée du Cerveau)

by Dominique Aubier is indeed a deep and comprehensive exploration of the human brain and its connection to spirituality and universal patterns. Here are some more details about the book:

Overview

The book is divided into two volumes:

1. The Immobile Motor: This volume delves into how different religions and traditions can be reconciled while respecting their unique identities. It explores the systemic explanation of shamanic teachings, such as those of Kabbalah, Don Juan (Carlos Castaneda), the Zohar, Buddhism, and Zen tradition.

2. The Sublime Benefactor: This volume continues the exploration, focusing on how cultures and civilizations can come together under a common banner while maintaining their distinct identities.

Key Themes

• Cortical Code: Aubier introduces the concept of a "cortical code" or "code of archetypes" that she believes underpins reality. This code is said to be reflected in the structure and functioning of the human brain.

• Universal Patterns: The book suggests that there is a single, unique pattern governing reality, which can be found in various religious and spiritual traditions.

• Neurology and Spirituality: Aubier connects the functional laws of the cortex with the structural model of the universe, suggesting that all expressions of human wisdom and spirituality can be explained using the human brain as a model.

Research and Sources

Aubier's work is the result of over 40 years of research and draws from a wide range of sources, including classical literature, religious texts, and modern scientific studies. She references works like "Don Quixote," the Zohar, the writings of Ibn'Arabi, and the teachings of Carlos Castaneda.

Purpose

The book aims to provide a systemic explanation for the coherence found in various spiritual traditions and to uncover the universal vector responsible for unity. It invites readers to explore the functional laws of the cortex and how they replicate the image of the structural model at work in the universe.